أنّ الأحول يرى الشيء شيئين . وأمّا العقل فلأنّ الاستدلال العقليّ قد يكون خطأ وقد يكون صوابا . وأمّا الخبر فلأنّ الخبر قد يكون صدقا وقد يكون كذبا ، وقضيّة كلّ واحد منهما تناقض قضيّة الآخر . والانفصال عن شبهتهم في الفصلين الأوّلين ما مرّ وفي الفصل الثالث . 10 - يقال « 1 » لهم : إنّ النّزاع إنّما يقع « 2 » في خبر الرّسل المعصومين عن الكذب وفي الخبر المتواتر ، وهو خبر قوم لا يتصوّر تواطؤهم على الكذب ، وقضاياهما ليست بمتناقضة . 11 - وقالت السّمنيّة « 3 » وهم فلاسفة الهند : « لا طريق لمعرفة الأشياء إلّا بالحسّ « 4 » لأنّ قضايا العقل والخبر متناقضة » . وقلنا : هذا فاسد لأنّه لا يمكنه معرفة فساد قول صاحبه بالحسّ . 12 - وقالت البراهمة « 5 » وهم فلاسفة الهند وحكماؤهم أيضا : « لا طريق لمعرفة الأشياء إلّا بالحسّ « 6 » والعقل لأنّ قضايا الخبر متناقضة » . وقلنا [ و 140 و ] : لا تناقض في قضاياه لما مرّ ولأنّ « 7 » العلم بالملوك الماضية والبلدان النائية ثابت للناس قطعا ولا طريق لمعرفة « 8 » ذلك إلّا الخبر « 9 » .

--> ( 1 ) في الأصل : قلنا ، وما أوردناه من إصلاح في الطّرّة بدو شطب كلمة المتن ومن إ . ( 2 ) في الأصل : وقع ، وما أثبتناه من إ . ( 3 ) انظر التعليقات على الأعلام . ( 4 ) باء الجرّ من إ فقط . ( 5 ) انظر التعليقات على الأعلام . ( 6 ) انظر البيان السابق . ( 7 ) الواو ساقطة من إ . ( 8 ) في إ : إلى ، بدل : ل . ( 9 ) في إ : إلى الخبر .